بررسی روشی مبانی کلامی سیدجمال اسدآبادی

بررسی روشی مبانی کلامی سیدجمال اسدآبادی

محمدصفرجبرئیلی[1]     محمد اصدق پور[2]     رضوان صادقیان[3]

تاریخ دریافت: 25/11/1401    تاریخ پذیرش: 30/2/1402

چکیده

سیدجمال‌الدین اسدآبادی از شخصیت‎های مهم و تأثیرگذار جهان اسلام در دوران معاصر است. مسئله این مقاله آن است که در سپهر فکری ـ معرفتی سیدجمال و مبانی بینشی، منشی و کنشی  وی،  مبانی و مسائل کلامی از چه رویکرد و روشی برخوردار است زیرا ایشان در علوم اسلامی از جمله فلسفه و کلام  متبحر و توانا بود و توانست در عرضه مسائل کلامی با محوریت اجتماع و بر اساس مقتضیات زمان و مکان گام‌های آغازین را بردارد و با تبیین صحیح مسائل کلامی و اعتقادی درحل معضلات اجتماعی و برون‌رفت از انحطاط و عقب‌ماندگی جامعه ‌اسلامی نقش‌آفرین و جریان‌ساز باشد. در این تحقیق با اتکا به آثار به جا مانده از سیدجمال و با روش توصیفی ـ تحلیلی، به بررسی روشی مبانی کلامی سیدجمال پرداخته شده است. از جمله یافته­های این پژوهه درک این معنا است که سیدجمال قلمرو عقل را در عرصه تبیین صحیح‎، اثبات مدلّل و دفاع از دین و آموزه­های اسلامی، بسیار وسیع می‌دیده است و رابطه عقل و کلام را دو سویه تعریف میکند. بدان معنا که عقل، مُبیّن مسائل کلامی و علم کلام، مُکمّل و تعالی‌بخش عقل می‌باشد. رویکرد کلی سیدجمال، بیش از آنکه نقلی باشد، عقل‌گرایانه است و برای عقل منزلت و جایگاه والایی را قائل است، اما همواره قلمرو عقل و محدودیت آن را نیز مدّ نظر دارد و سعی در طی طریق در مسیر اعتدال دارد و از اصول و چارچوب عقلانیت ‌دینی و فلسفه اسلامی تعدّی ننموده است.

واژه­های اصلی: سیدجمال‌الدین اسدآبادی، علم کلام، روش­شناسی کلامی، کلام اجتماعی.

مقدمه

سیدجمال­الدین اسدآبادی از مخالفان جدی نظریه قلمرو حداقلی دین بوده و با پذیرش جامع­نگر به حوزه دین بر این باور است که دین برنامه زندگی سعادت­محور انسان را در همه ابعاد مادی و معنوی ارائه کرده و معیشت اخروی و سعادت و کمال در آن حیات را ناظر به ابعاد زندگی مادی دانسته و رابطه دین را با انسان فراتر از ارتباط فردی به مناسبات اجتماعی نیز می‌گستراند. دلیل ورود این تحقیق به اندیشه سید آن است که وی یکی از شخصیت‌های برجسته و تأثیرگذار در دوران معاصر است. (مطهری، 1385: ج24،ص30) شخصیتی که همچنان در کانون توجه اندیشمندان و پژوهشگران می‌باشد. در این تحقیق تلاش گردیده است تا با روش توصیفی ـ تحلیلی مبتنی بر آثار بیانی و بنانی به جا مانده از سیدجمال  به این سؤالات پاسخ داده شود که در هندسه فکری ـ معرفتی سیدجمال و مبانی بینشی، منشی و کنشی وی،  مبانی و مسائل کلامی از چه رویکرد و روشی برخوردار است؟ کدامیک از آثار سیدجمال دارای رویکرد کلامی است؟ رویکرد اجتماعی سیدجمال به چه میزان متأثّر از مبانی کلامی وی بوده و مبانی کلام اجتماعی از منظر ایشان چگونه است؟

درباره پیشینه تحقیق باید گفت: در حوزه تبیین مبانی فکری ـ معرفتی سیدجمال تاکنون آثار ارزنده و متعددی به نگارش درآمده است. البته در این آثار به صورت مستقل به سیدجمال پرداخته نشده است اما در بخش‌هایی از این کتاب‌ها به برخی از دیدگاه‌ها و مبانی فکری و معرفتی سید‌جمال‌ اشاره شده است. یعنی به سیدجمال به عنوان بخشی از یک جریان فکری و معرفتی تأثیرگذار توجه گردیده است. برخی از مهم‌ترین این آثار عبارت­اند از: «بررسی نهضت‌های اصلاحی در صد ساله اخیر» تألیف مرتضی مطهری. «آسیب‌شناسی دین­پژوهی معاصر» تألیف عبدالحسین خسروپناه. «سیری در تفکر کلامی معاصر» تألیف محمدصفر جبرئیلی. «سیدجمال‌الدین‌ اسدآبادی مجدد نهضت احیای فکر دینی» تألیف محمدجواد صاحبی. «جریان‌شناسی اعتزال نو» تألیف محمد عرب‌صالحی. شاخصه اصلی و نقطه اشتراک این آثار در این است که سیدجمال را بهره‌مند از مبانی کلامی شیعی و برخوردار از عقلانیت اسلامی در بینش، منش و کنش‌های فردی و سیاسی و اجتماعی معرفی کرده‌اند. تفاوت ‌این نویسندگان در نوع نگاه و زوایای مختلفی است که با توانایی، تخصص و سبک منحصر به فرد خود برآثار سیدجمال داشته‌اند و توانسته‌اند به تبیین برخی از مبانی فکری ـ معرفتی وی بپردازند. مسئله‌ای که در این آثار از آن غفلت شده و کمتر مورد توجه بوده است، نگاه روش‌شناسانه به مبانی کلامی سیدجمال می‌باشد که این پژوهه عهده‌دار آن است.

شخصیت و آثار

سیدجمال بن صفدر الحسینی در سال 1217شمسی در اسد آباد همدان متولد شد و در سال 1275شمسی در استانبول ترکیه دار فانی را وداع گفت. او در علم تفسیر، کلام و فلسفه تبحّر داشت. نقش تأثیرگذار او در ایجاد نهضت‎های اسلامی و مبارزات سیاسی - اجتماعی در ایران، مصر، عراق و... موجب شد تا در میان نخبگان و عالمان و حتّی عموم جامعه آن روز شخصیتی برجسته و شناخته شده باشد.

او تحصیلات دینی خود را در حوزه­های قزوین، تهران و نجف گذراند. نبوغ فکری، گسترۀ مطالعاتی، ملاقات با شخصیت­های علمی و سیاسی متعدد و سفرهای پی درپی او به مناطق مختلفی از جهان موجب شد تا با مشکلات جهان اسلام آشنا شد و به فکر یافتن راه حل برای آنها باشد. از جهت علمی در مدت اقامت حدود ده سالۀ او در مصر(1288- 1296ق) علاوه­بر تدریس مواد درسی فلسفه و کلام و تربیت شاگردانی در عرصه کلام و فلسفه و اجتماع و سیاست، به نگارش یا املاء چند کتاب اصلی توفیق یافت که «التعلیقات علی شرح العقائد العضدیه» و «الرد علی الدهریین » و حواشی متعددی بر کتاب­های فلسفی که به احتمال زیاد نسخه‌های آن در کتابخانه مجلس شورای اسلامی است از مهم‌ترین آنهاست.

اندیشمندان و بزرگان از سیدجمال  با القابی چون: «یگانه دوران، شخصیتی جامع الاطراف، احیاگر فکر دینی، سلسه جنبان نهضت‎های اصلاحی صد ساله اخیر، بانی نهضت بازگشت به اسلام، پیشوای بزرگ آزادیخواهی و مصلح دنیای اسلام» یاد کرده اند. (الشرباصی، 1963م، 64)، (غنیمه،1364ش، 75)، (لاهوری، 1366ش، 97)، (مطهری، 1385ش، 30:24)، (حکیمی، 1382ش، 47)

سید نه تنها نزد دانشمندان شیعه مقام و منزلت خاصی دارد بلکه نزد دانشمندان اهل سنت نیز دارای موقعیت و شهرتی فوق­العاده است زیرا وی در هر دو حوزه فکری شیعه و اهل سنت حضور مستمر و مؤثر داشته است و به­واسطه نشریات و مقالاتش که در میان اهل علم و طبقه تحصیل­کرده شیعه و سنی دست به دست می­شد از شهرت و می­توان گفت از مقبولیت برخوردار بوده است و در هر دو حوزه دارای کرسی تدریس و صاحب­نظر بوده است (محیط طباطبایی،1380ش،77-85).

تعریف، اهداف و رسالت علم کلام

از علم ‌کلام تعاریف مختلفی ارائه شده است. یکی از برترین آنها، تعریف استاد شهید مطهری از علم کلام است که می‌گوید: «علم کلام علمی است که درباره عقاید اسلامی یعنی آنچه از نظر اسلام باید بدان معتقد بود و ایمان داشت بحث می‌کند به این نحو که آنها را توضیح می‌دهد و درباره آنها استدلال می‌کند و از آنها دفاع می‌نماید.» (مطهری،1368،ج2، ص15). به عبارت دیگر اهداف و رسالت علم کلام را اگر بخواهیم با تفصیل و جزئیات بیشتر تقریر و تبیین نماییم باید بگوییم اهداف علم کلام بر چهار محور متصور است:

الف.‌ رسیدن به معرفت تفصیلی و دین‌شناسی تحقیقی و مدلل در زمینه عقاید دینی.

ب.‌‌ اثبات موضوع‌های سایر علوم دینی از طریق علم کلام. (با این توضیح که، تا وجود خداوند و ارسال رسل و انزال کتب در کلام ثابت نشود و تا زمانی که بحث‌های مربوط به غایتمندی و تکلیف انسان در این علم اثبات نگردد، بحث در سایر علوم اسلامی؛ نظیر تفسیر، فقه، حقوق و... بی‌موضوع و بی‌معنا خواهد بود.)

ج. ارشاد و هدایت حق‌جویان

د.‌  دفاع و پاسداری از اصول و عقاید دینی. (ر.ک: ربانی گلپایگانی،۱۳82، ص۳۷ـ۴۴)

با توجه به مطالب پیش‌گفته، اگر بخواهیم تعریف جامعی از علم کلام ارائه دهیم با التفات و جمع‌بندی تعاریف ارائه شده درباره علم کلام باید بگوییم: علم کلام دانشی است که به استنباط، تنظیم و تبیین معارف و مفاهیم دینی پرداخته و بر اساس شیوه‌های مختلف استدلال اعم از درون و برون دینی، گزاره‌های اعتقادی را اثبات و توجیه می‌کند و به اعتراض و شبهات مخالفان دین پاسخ می‌دهد. (ر.ک: خسروپناه،1390، ص27)

روش علم کلام

روش استدلال‌های کلامی متنوع و مختلف بوده و منحصر در روش خاصی نیست بلکه با توجه به رسالت‌های گوناگونی که بر عهده دارد و در بالا به آن اشاره شد، از روش‌های مختلف بهره‌ می‌گیرد. متکلم جهت تأمین هدف اول و دوم فقط از راه استدلال یقین‌آور و برهانی وارد می‌شود ولی در رابطه با دو رسالت اخیر از همه روش‌های استدلالی بهره می‌گیرد. در این دو هدف انتخاب روش به عهده متکلم است که با درنظرگرفتن تفاوت‌های فکری و روحی طرف‌های بحث و نیز شرایط مختلف زمانی و مکانی و نیز سایر شرایط، شیوه استدلال مناسب را برمی‌گزیند. از این­رو روش کلام گاه برهانی است و زمانی جدلی و خطابه‌ای است (ر.ک: ربانی‌گلپایگانی،1382، ص۵۳ـ۵6). با توجه به نکات یاد شده درباره تعریف، اهداف و روش علم‌کلام در یک جمع‌بندی کلی می‌توان گفت: سه کاربست و رسالت اصلی برعهده دارد؛ اول: توضیح و تفسیر و تبیین صحیح مبانی و مفاهیم اعتقادی و جهان‌بینی دینی بر پایه استدلال عقلی و نقلی. دوم: اثبات آنها با استفاده از روش‌های مختلف استدلال یقین­آفرین. سوم: دفاع از بنیادهای اعتقاد دینی و پاسخگویی به شبهات پیرامونی آن با استفاده از روش‌های مناسب برهانی و جدلی و خطابی. مبتنی بر همین سه مؤلفه مهم می‌توان منهج و روش فکری مبانی کلامی سیدجمال و آثار بیانی و بنانی ایشان را در حوزه تبیین، اثبات و دفاع از اصول فکری اسلام تقریر نمود و به تصویر کشید.

روش تدوینی و تألیفی سیدجمال و معرفی آثار کلامی وی

سیدجمال به دلیل سفرهای پی در پی و متعددش کمتر حوزه آموزشی و تدریسی داشته است. هرچند او در هرجایی که بوده به روشنگری و ایراد مطالب و مباحثی در عرصه­های فکری، سیاسی و اجتماعی می­پرداخته است اما در مواقعی که در جایی مستقر می­شد به آموزش و تربیت نفوس همّت می‌گماشت (جبرئیلی،1391ش،90). دغدغه او در پرداختن به نیازها وضرورت­های جامعه اسلامی وحلّ مشکلات فکری، سیاسی و اجتماعی مسلمانان موجب می­شد تا بیشتر به مباحث و مسائلی از این قبیل بپردازد. لذا ممکن است او تألیف جامع و مبسوطی در علم کلام و فلسفه نداشته باشد ولی در مدت اقامت هشت ساله­اش در مصر (1288- 1296ق) به تدریس یک دور کلام اسلامی با محوریت «شرح العقائد العضدیه» ملّا جلال الدین دوانی (متوفی 908ق) پرداخت که توسط شاگرد نامدارش «محمد عبده» تقریر و منتشر شده است. از جمله مهم‎‌ترین شاخصه‌های روشی سیدجمال در حوزه تدوین و تألیف این بوده است که  او بیشتر اهل ایراد خطابه و سخن بوده و با توجه به سلاست بیان افرادی به تقریر بیانات او می‌پرداختند. میرزا لطف الله جمالی، خواهر زاده سید که گاهی در ایران ملازم او بوده است، می‌گوید: «هر وقت سید اراده می‌کردند، مقاله یا خطابه راجع به موضوعی انشاء نمایند، چند نفر محرر که یکی از آنها خود من بودم، آماده و حاضر می‌شدیم. او در همان اتاقی که بود به پا خاسته با کمال وقار و ابهت و در حین قدم زدن و بالا و پایین آمدن اتاق با آن طلاقت لسان و فصاحت بیانی که منحصر به خود او بود و بدون لکنت مطالبی را که می‌خواست بیان کند، ایراد می‌فرمود و محررین به سرعت می‌نوشتند.» (حسینی‌اسدآبادی،1423ق،ج9، ص221). در عین حال چنان­که در فهرست آثار او مشهود است، مقالات متعددی با محوریت تبیین آموزه‌های دینی و پاسخ به شبهات با روش «عقل­گرایی فلسفی» از او به جای مانده است.^[[1]] شاخصه­ها و مبانی­ روشی که سیدجمال بر اساس آنها آثارش را تدوین کرده است مبتنی بر دغدغه و نگاه اجتماعی ـ سیاسی وی به دین و آموزه‌های اسلامی است. در حقیقت او با مؤلفه‌هایی که در تعریف علم کلام بدانها اشاره شد به تبیین، اثبات و دفاع از آموزه‌های دینی پرداخته و پاسخگویی دین به نیازهای روز جامعه و دنیای معاصر را سرلوحه فعالیت‌های خویش قرار داده و درصدد برجسته‌سازی و ترویج هرچه بیشتر این بُعد از آموزه‌های دینی بوده است. برخی از این آثار که با همین رویکرد سامان یافته‌اند عبارت­اند از: القضا و القدر، الرد علی الدهریین؛ نیچریه، الرد علی رینان؛ الاسلام و العلم، العلم وتأثیره فی الارادة و الاختیار، التعلیقات علی شرح العقائد العضدیه، مرآة العارفین، الواردات فی سر التجلیات، دین و فلسفه، سعادت و انسان، تعلیم و تربیت، تفسیر مفسر از دیگر آثار علمی اوست (ر.ک: حسینی‌اسدآبادی،1423ق،ج1 تا 9 ؛ جبرئیلی،1391ش، ص97 ـ 107).

کارکرد علوم مختلف در مباحث کلامی

با مراجعه به آثار سیدجمال به خوبی به این نکته پی خواهیم برد که وی در اکثر علوم اسلامی صاحب­نظر بوده و در بحث‎های کلامی خود به خوبی از آنها بهره برده است و از آنجایی که موضوع و اهداف علم کلام به­گونه‌ای است که آن را با علوم مختلف عقلی و نقلی مرتبط می‌سازد نقش هرکدام از این علوم در مباحث کلامی سیدجمال به صورت جداگانه مورد بررسی قرار می‎گیرد:

الف: علوم عقلی

1.‌ هستی‌شناسی از منظر سیدجمال

هستی‌شناسی‌ یکی از پایه‌ها و مبانی مهم معرفتی محسوب می‌گردد که برای کشف و تبیین روش و هندسه معرفتی صاحبان اندیشه بسیار مهم و حائز اهمیت و کاربردی می‌باشد. بخش عظیمی از شناخت هستی در واقع شناخت مسائل مربوط به روابط عالم طبیعت با عوالم مافوق خود است. به عبارت دقیق‌تر؛ مربوط است به سیر نزولی هستی از لاهوت تا طبیعت و سیر صعودی طبیعت به عوالم بالاتر، مخصوصاً در مورد انسان که به نام «مبدأ و معاد» خوانده می‏شود که این مقوله، حجم بسیاری از مطالب را در هندسه فکری سید‌جمال به خود اختصاص داده است. دو مؤلفه اندیشه ‌توحیدی و معاداندیشی در گفتمان سیدجمال حضوری مستمر و پررنگ دارند. برمبنای جهان‌بینی توحیدی‌،‌ مجموعه هستی نظامی واحد و مرکّب از غیب (نهان و ناپیداها) و شهود (عیان و پیداها) است. یکی از اساسی‌ترین اصول در جهان‌بینی الهی ـ که سیدجمال نیز مروّج و مبلّغ آن است ـ آن است که هستی‌،‌ منحصر در محسوسات نیست، چراکه هستی علاوه بر مشهودات، از بخش دیگری به نام «غیب» نیز برخوردار است (صدری‌نیا، 1388،ص29ـ28).

در باورمندی به غیب و شهود، در هندسه معرفتی سیدجمال، نه تنها عقل و خرد تحقیر نشده و تنزّل مقامی نیافته است؛ بلکه در مرتبة وجودی خود از ضرورت و اهمیت ویژه‌ای برخوردار بوده و عقلانیت و باور به غیب و شهود از همگرایی و تعاضد نیز برخوردار می‌باشند. یکی از نکات برجسته باور به غیب و شهودِ عرفانی سیدجمال، گره‌زدن بین این باورها با مسائل سیاسی ـ اجتماعی جامعه اسلامی است. البته پرداختن و پردازش این موضوع، مقاله مستقلی را می‌طلبد.

سیدجمال در جایی دیگر با اشاره به مسئله «عالم غیب» چنین می‌گوید: «انسان نیازهای بسیاری دارد، مایحتاج غیر قابل شمارش است و هرآنچه حاجت او را برآورده می‌کند و مایحتاج او را پرداخت می‌کند، در پشت حجاب ناپیدایی مستور شده و زیر حجاب غیب پنهان است.» (اسدآبادى،1423ق،ج2،ص155).^[[2]]

اما نکته قابل توجه در آثار بیانی و بنانی سیدجمال، نقد و ردّ استمداد از غیب بدون تلاش و کوشش است. وی اصل اعتقاد عالم غیب و شهود را پذیراست؛ ولی در مقابل استمداد و امید به غیب بدون رعایت اسباب و علل ظاهری موضع می‌گیرد و اعتقاد بدون تلاش و کوشش را دست‌مایه‌ای برای سستی و تنبلی و محافظه‌کاری برمی‌شمرد و تصریح دارد که استمداد از عالم غیب بدون تلاش و بهره‌مندی از اسباب ظاهری، امری نامعقول و ناصواب است (همان،ج5،ص131).

یکی دیگر از مؤلفه‌های اصلی و اساسی هستی‌شناختی سیدجمال، معادباوری و جاودانگی است. سیدجمال با استناد به این گرایش ذاتی در انسان­ها به حقیقت معاد و جاودانگی و ابدیت اشاره می‌کند که انسان به مقتضای حب ذات، نه می‌خواهد و نه دوست دارد که بعد از مرگ، مهمل و بیهوده و نابود گردد؛ زیرا چنین اعتقادی برای نفس آدمی موجب ناراحتی و برای روح آدمی موجب قبض و رنج و گرفتگی است. انسان امیدوار است که بعد مرگ و فنای ظاهری‌،‌ دوباره مبعوث گردد و برای او معاد و حیاتی همراه با ابدیت رقم بخورد (همان، ج6، ص177)^[[3]]. از منظر سیدجمال انسان به دلیل برخورداری از بُعد روحانی که قطره‌ای از روح الهی است که با وجود آدمی سرشته شده است، موجودی فناناپذیر است که به سوی ابدیت، یعنی خدای بی‌نهایت، در حال حرکت است. در واقع زندگی دنیا، مقدمة حیاتی ابدی و جاودان است. در مجموع سپهر فکری‌ـ معرفتی سیدجمال را می‌توان  بر اساس نگاه هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی وی دید و ملاحظه کرد.

2.‌ معرفت‌شناسی و نگاه سیدجمال به آن

معرفت، زیربنای حرکت فکری و رفتاری افراد بشر است و برای تبیین و تحلیل اندیشه و کردار انسان‌ها در مرتبه نخست باید به سراغ درک صحیح از مبانی معرفت‌شناختی آنان رفت و میزان درک و عمق فهم ایشان از مسائل طرح شده در حوزه معرفت‌شناختی را ارزیابی نمود. سیدجمال با تأکید بر اهمیت این مسئله و با اشاره به این اصل بنیادین درباره «معرفت» می‌گوید: «میل معرفت‏ علل و اسباب حوادث و حب دانستن خواص و آثار اشیاء، باعث فتح‏ ابواب منافع بر روى انسانهاست... و این میل معرفت است که قوام انسانیت انسان است و بدین [میل معرفت]، از سایر حیوانات امتیاز یافته است و اعظم سعادت‏ها و نیکبختى‏ها را به واسطه این استحصال نموده است‏.» (اسدآبادى،1423ق، ج9، ص150ـ149).

معرفت‌شناسی شاخه‌ای از فلسفه در تقسیم‌بندی‌های جدید آن است که به مسائلی درباره تعریف، امکان، دامنه، انواع، ساختار و اعتبار معرفت یا علم می‌پردازد (غفاری، 1395، ص53). در نگاه أدق، بین دانش(Knowledge) و علم (Science) تفاوت وجود دارد؛ زیرا «دانش» معنایی عام‌تر، جامع‌تر و کلّی‌تری نسبت به «علم» را دربر می‌گیرد و «علم» را باید به نحوی زیر مجموعه «دانش» به­عنوان تمامی آگاهی‌های انسانی تلقی نمود. بنابراین معرفت‌شناسی دانشی است که درباره مسائلی همچون حقیقت (حسین‌زاده، 1385، ص24) و چیستی معرفت‌های انسان، منابع یا راه‌های دستیابی به آنها، اقسام و ارزشیابی انواع آنها و تعیین معیار صدق وکذب‌شان بحث می‌کند (همو،1397،ص32). به تعبیری دیگر، دانش معرفت‌شناختی، به اقسام معرفت، ارزش آن و ملاک ارزش می‌پردازد (معلمی،1386،ص26). سیدجمال بر این باور است که مراد از معرفت‌شناختی، شناخت‌ معرفت و آگاهی است و به عبارت دیگر معرفت همان تصدیق است، تصدیقی که متوقف بر تصور می‌باشد (اسدآبادى،1423ق، ج7، ص265 ؛ ج2، ص113ـ 109). بنابراین از نگاه سیدجمال معرفت‌شناختی را می‌توان این­گونه تعریف کرد: دانشی که درباره معرفت‌های انسان بحث می‌کند و معیار صواب یا ناصواب بودن معرفت‌های بشری را معیّن می‌نماید.

هر چند معرفت­شناسی به صورتی که امروزه به عنوان شاخه­ای مستقل از دانش انسانی مطرح است درگذشته مطرح نبوده است ولی سیدجمال مانند دیگر متکلمان مسلمان در مناسبت‎های گوناگون به این بحث مهم نیز توجه داشته و در مواردی به طرح مباحث آن پرداخته است. بحث‎هایی که درباره علم، نظر، تعقل، ادراک، تصور، تصدیق مطرح کرده است از این قبیل است (همان،265:7)، (همان، 9: 115) وی در مقاله «العلم و تأثیره فی الاراده و الاختیار» (همان، 107:2-126) بیشتر به مباحث معرفت­شناسی پرداخته است.

3.‌ منابع معرفت

از لابه­لای سخنرانی‌ها و مکتوبات سیدجمال، می‌توان دیدگاه وی را درباره منابع معرفت کشف و استخراج نمود. ایشان فراوان از قرآن کریم (همان، ج1، ص215ـ211ـ204ـ200ـ162)، سنت پیامبر اسلام (ص) (همان، ص226ـ194)، عقل صریح (همان،ص202ـ96)، فطرت (همان،ص96)،  الهام (همان)، اجماع (همان، ص165)، سیره متشرعه (همان،ص214)، تاریخ (همان،ص96) و حس و تجربه نام برده، استناد نموده و استفاده کرده است. سیدجمال براین باور است که مسلمانان باید در کسب معرفت ‌دینی و همچنین حل نیازهای بشری از این منابع بهره بگیرند. می‌توان گفت بحث درباره منابع و ابزارهای معرفت ‌دینی، از مبحث منابع معرفت بشری جدا نیست؛ زیرا معرفت‌ دینی، خود به‌گونه‌ای از معرفت‌ بشری و زیر مجموعه آن است. از این­رو، منابع معرفت‌ دینی و معرفت غیردینی مشترک‌اند (حسین‌زاده،1396،ص255). هرچند برای دستیابی به معرفت ‌دینی، افزون بر منابع مشترک (حس، عقل، شهود، نقل)، می‌توان منابع اختصاصی (همانند: وحی، الهام و تجربه دینی) را برشمرد.

رویکرد کلی سیدجمال، بیش از آنکه نقلی باشد، عقل‌گرایانه است و برای عقل منزلت و جایگاه والایی را قائل است، هرچند همواره قلمرو عقل و محدودیت آن را نیز مدّنظر دارد و سعی در طی طریق در مسیر اعتدال دارد و از اصول و چارچوب عقلانیت ‌دینی و فلسفه اسلامی تعدّی ننموده است. سیدجمال در عین پایبندی به مبانی و اصول صحیح الهی، بر عقل‌گرایی و بهره‌مندی از نعمت والای عقل صریح در درک و توجیه این مبانی معرفت تأکید دارد و در این‌ باره می‌گوید: «تا عقل نباشد معرفت، فهم، سعادت و بصیرت حاصل نمی‌گردد.» (اسدآبادی،1423ق،ج1، ص43).

4.‌‌ منطق

وی علم منطق را علم میزان افکار می‌نامد و برای شخصی که خواهان تمیز حق از باطل و صحیح از فاسد است آن را ضروری می­داند (اسدآبادی، 1423ق، 9: 132). ایشان در آثار کلامی خویش غالباً به­صورت کاربردی از مباحث منطقی مختلفی همانند: انواع حجت‎های منطقی (قیاس، تمثیل، استقراء) استفاده نموده است (همان، 6: 349)، (همان، 7: 69-266-473). چنان­که از نظر ماده استدلال نیز از صناعات متنوعی مثل برهان، جدل و خطابه بهره گرفته است (همان، 7: 46-50-161-190-209). همچنین به مناسبت بحث‎های فلسفی، مفاهیم منطقی مثل کلی، جزئی، جنس، ماده، مفهوم و مصداق و... را تبیین می‎کند (همان، 7: 430)، (همان، 9: 116).

5. فلسفه

سیدجمال که علوم عقلی و فلسفه را از استادان مدرسه قزوین، تهران و نجف فراگرفته بود در هنگام اقامت در مصر به تدریس آثار فلسفی همچون «الاشارات، الهدایه، الشفا و حکمه‎العین و حکمه­الاشراق » پرداخت (رشیدرضا، 1427ق، 26:1). وی علاوه­بر طرح مسائل فلسفی و مقدمه قرار دادن آنها در اکثر آثار خود، در لابه­لای مسائل کلامی نیز از مسائل و مفاهیم فلسفی بهره برده است؛ همانند این بیان که می­گوید: «امور این عالم منقسم می­شود به امور حقیقه نفس الأمریه که جهات وجودی در آن غلبه دارد و امور باطله سرابیه، که جهات عدمی درآنها غلبه دارد» (اسدآبادی، 1423ق، 9، 244). ایشان در رساله «فوائد فلسفه» از آثار و تألیفات فیلسوفانی همچون فارابی، ابن سینا، ابن ماجه، ابن رشد، سهروردی، میرداماد، ملاصدرا و دیگران به بزرگی یاد می­کند و طالبان حقیقت و انسانیت را به عبور از منازعات لفظی و رسیدن به حقیقت فلسفه دعوت می­نماید و می­گوید: «فلسفه؛ خروج از مضیق مدارک حیوانیت است به سوی فضای واسع مشاعر انسانیت و ازالة ظلمات اوهام بهیمیّه است و دخول در مدینه فاضله دانش وکاردانی و بالجمله صیرورت انسان است» (همان، 1423ق، 9، 105). وی فلسفه را در راستای تهذیب اخلاق و تنویر قوه عاقله انسانی در جهت تأمین حیات مقدسه و مدینه فاضله و غایت آن «کمال انسانی» تعریف می­کند و سعی در تبیین کارکرد اجتماعی آن دارد.

ب: علوم نقلی

1.‌ تفسیر

قرآن‌کریم در نظام فکری و هندسه معرفتی سیدجمال  از جایگاهی رفیع و نقشی محوری برخوردار است و از ابتدای طفولیت و رشد و تعالی علمی و روحی سیدجمال  همواره حضور مؤثری داشته و زیربنای اندیشه‌های وی را تشکیل داده است. این مسئله را می‌توان از ایده‌های او درباره جهان اسلام و تکیه فراوان او به آیات قرآن در حوزۀ مسائل مورد دغدغۀ او به دست آورد.

ارتباط سید با قرآن به دوران کودکی او باز می‌گردد. سید به پیروی از شیوۀ متداول تحصیلی در آن زمان، مقدمات را با خواندن قرآن آغاز کرد، و بنا به نقلی در ده سالگی قرآن را حفظ بود (ابوحمدان ،1992م،15).

نام مجلۀ معروفی که سیدجمال  با همکاری شیخ محمد عبده منتشر ساخت و در جهان اسلام تأثیرگذار بود نیز برگرفته از قرآن کریم است (العروه­الوثقی) که بیشتر مقالات این مجله با آیه‌ای از آیات نوربخش قرآن مجید آغازگردیده است. می­توان حجم استفاده از آیات قرآن کریم در آثار بیانی و قلمی موجود از سیدجمال را بالغ بر135 مورد برشمرد.

هرچند سیدجمال اثر مستقل در تفسیر ندارد ولی نکات تفسیری متعددی ذیل آیات قرآنی درمیان آثار و مقالات وی وجود دارد. او در مقاله «تفسیر مفسر» به نقد روش تفسیری  سید احمد خان هندی پرداخته و دیدگاه­های خود را نیز ارائه کرده است (همان ،1423ق،9، 187 – 196). وی به صورت تحلیلی _ استنادی به تفسیر آیات قرآن پرداخته است و در عرصه تفسیر سبک نوینی را با توجه به برطرف نمودن نیازهای جامعه بنا نهاد که بعدها به «سبک تفسیر اجتماعی» از قرآن نام گرفت. به­عنوان مثال با استناد به آیه یازدهم از سوره رعد:«إِنَّ اللّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ»؛ آحاد مردم را مسئول انحطاط و عقب­ماندگی جامعه معرفی می­کند و تأکید می­کند اگر خواهان جامعه­ای مترقّی و متعالی، همراه با عزت و شوکت و پیشرفت هستند باید از خویشتن اصلاح را آغاز کنند و تلاش و پشتکار داشته باشند (السیدجمال  الحسینی، 1423ق، 9، 63 )، (همان 1423ق، 1، 200-205).

از نگاه سید جمال، فراموش کردن قرآن مجید، غافل شدن از خداوند سبحان است و نتیجۀ، آن ذلت و خواری و از دست دادن شرافت و کرامت انسانی است. بر همین اساس با استناد به آیه شریفه : «وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ»(انفال:60) درخصوص آمادگی دفاعی و نظامی می­گوید: به­طور قطع، هدف جنگ و خونریزی نیست، بلکه همان­گونه که در بخش بعدی آیه آمده است: «تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ»، «تا به وسیلۀ آن، دشمنِ خدا و دشمنِ خویش را بترسانید». دستور خدا برای اِعلاء و آماده کردن قوای نظامی برای جنگ و کارزار و خونریزی نیست، بلکه فقط برای ارعاب و به وحشت انداختن و ترس ایجاد کردن در دشمن است تا آنان که به دنبال جنگ و خونریزی هستند، بترسند و از قتل و کشتار مردم خودداری کنند (اسدآبادی،1423ق، ج6، ص136).

اتفاقاً این روش تکثیر عِدّه و عُدّه و آماده کردن توان و قوه اگر به قصد بازدارندگی باشد، نه جنگ و خونریزی، خود بهترین و اثرگذارترین راه و وسیله برای جلوگیری از جنگ و خونریزی است (همان، ص137 ). با توجه به اینکه مراد از کلمۀ «تُرهَبون»، «بازدارندگی» است، مراد آیۀ شریفه از آمادگی دفاعی و جمع‌آوری نیرو و قدرت خویش به نحوی است که توان بازدارندگی ما را در مقابل دشمنان افزایش دهد و صرفاً با هدف جنگ و خونریزی نیست. این بازدارندگی توان دفاعی را باید به حدی از آمادگی رساند که دشمنان حتی فکر تعدی و دست‌درازی به کشورهای اسلامی را نکنند. سیدجمال تصریح می‌کند که سستی و کوتاهی در تهیۀ توان و قوۀ دفاعی موجب از بین رفتن ملک و فرو افتادن در قعر خطر است، و خداوند با آیۀ «و أعدّوا لَهُم» به آماده بودن امت و دولت اسلامی دستور داده است (همان ،1423ق،1، 185 و 186). او می‌خواست روح مبارزه و جهاد را به کالبد نیمه­جان جامعۀ اسلامی ‌بدمد و غیرت اسلامی را به جوش آورد و اصل فراموش شدۀ جهاد را احیا کند. او فراموش شدن این اصل را عامل بزرگی برای انحطاط مسلمین تلقی می‌کرد (مطهری، 1385، 24، 41). به نظر سید جمال، مسلمانان در برابر حکومتی که مصمم به نابودی اسلام است، راهی جز توسل به زور ندارند (عنایت، 1385، 84).

اندیشۀ احیای تفکر قرآنی در تمام سفرهایی که سیدجمال به سرزمین‌های مختلف داشت همواره با او همراه بود. سیدجمال در مدت اقامت خود در روسیه اجازۀ چاپ قرآن را از امپراتور روس گرفت، ولی در نهایت مأموران دولتی با او همراهی نکردند (واثقی، 1355، 153). ایشان تنها راه برون­رفت از انحطاط و عقب­ماندگی جامعه اسلامی را «بازگشت به قرآن» و عمل به دستورات رهایی­بخش آن معرفی می­کند و در این باره به مناسبتی گفته است: «… آقایان مدینۀ فاضلۀ انسانی و صراط مستقیم سعادت بشری «قرآن مجید» است. گرامی دستور مقدسی که نتیجۀ شرافت کل ادیان حقۀ عالم و برهان قاطع خاتمیت مطلقۀ دین اسلام الی یوم القیامه و ضامن سعادت دارین و فوز نشأتین است… راه علاج به امنیت که هر فردی از افراد مسلمانان بر طبق قرآن طابق النعل بالنعل باید عمل نماید. که خداوند فرمود: «وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ.» (عنکبوت: 69) (واثقی، 1355، 79-81).

در یک ارزیابی کلی و با توجه به حجم استفاده از آیات قرآن کریم در آثار سیدجمال و استنادهای مکرر وی به آنها، چند نکته به­دست می‌آید:

1.‌ در نظام فکری سید، قرآن نقش محوری برعهده دارد.

2. سیدجمال ایده‌هایش را برای جهان اسلام از آیات قرآن و منطبق برآن سمت و سو داده است.
3. سیدجمال به ابعاد اجتماعی قرآن و برنامه‌های مؤثر آن در عرصه‌های زندگی دنیوی و حل معضلات جامعۀ بشر امروزی توجه و اهمیت خاصی قائل بوده است و کوشیده است هرچه بیشتر این حضور را فعال‌تر و تأثیرگذارتر در تمام شئون اجتماعی زندگی انسان‌ها تبیین و جاری سازد و تلاش دارد مسلمانان را برای عمران و آبادانی جامعۀ خویش به تلاش و حرکت ترغیب نماید.

2.‌ حدیث

سیدجمال، بحث مستقلی درباره حدیث ندارد، ولی در مواردی به­صورت استنادی و استشهادی به احادیث اشاره دارد و از حدیث بهره برده است. به­عنوان مثال در کتاب التعلیقات علی شرح العقائد العضدیة در جهت تنویر، تمثیل و تأیید مطالب از احادیث استفاده کرده است (اسدآبادی،1423ق، 7: 155- 159). همچنین در مسئله حقوق زن و قلمرو حضور زنان در عرصه­های اجتماعی و شرکت در معرکه جنگ و قتال به حدیث و سیره ائمه «علیهم السلام» استناد می نماید (همان،6: 103-104).

سیدجمال در تجلیل از علما و اندیشمندان بلاد فارس به این حدیث از نبی مکرم اسلام «صلی الله علیه وآله وسلم» اشاره می­نماید که فرمودند: «لو کان العلم فی الثریا لناله رجال من فارس» و سپس به خدماتی که علمای بلاد فارس به اسلام و جامعه مسلمین و جهان بشریت داشته­اند می‌پردازد (همان،1: 194-195).

3.‌ تاریخ

سیدجمال مورّخ نیست امّا تاریخ­دان هست. او دو کتاب مستقل دربارۀ تاریخ ایران و افغانستان تألیف نموده است (همان،ج5) و در جاهای متعددی از مباحث کلامی به­ویژه در دین و نبوت از مباحث تاریخی بهره برده است. به­ویژه با استناد به تاریخ صدر اسلام و بیان ویژگی­ها و خصوصیات آن عصر به تبیین مباحث کلامی و اجتماعی آنها پرداخته است. به عنوان مثال در مسئله قضا و قدر و آثار اجتماعی آن به دوران عزت و شوکت حکومت­های اسلامی استناد می­کند و در هنگام بحث از انواع حکومت به ذکر نمونه­ها و مصادیق می­پردازد (همان،ج1: 145-147).

در مسئله جدید کلامی «علم و دین» یکی از عوامل پیشرفت جوامع و ملت‎ها را «علم» معرفی می‎کند که هم عامل ترقی و تکامل و هم بازدارنده از جهل و انحطاط است و برای اثبات آن به حوادث و رویدادهای تاریخی صدر اسلام و یادآوری دوران شکوهمند پیشرفت و ترقی دولت‎های اسلامی پرداخته است. در موارد متعدد از تاریخ گذشتگان، سلف صالح، عالمان، اندیشمندان و حتی فاتحان و کشورگشایان نیز نام می­برد و به وفور یاد می­کند و با این تذکار سعی در هویت­بخشی به جامعه معاصرخویش دارد و درصدد یادآوری عزت و شوکت اسلامی و پندگیری از آنان است (همان، ج1، 157و 194). همچنین در رساله «نیچریه» که در ردّ مادی­گریان تألیف نموده است نیز در مقدمه کتاب به تفصیل از تاریخ فلسفه با ذکر شخصیت­ها و رویکردهای آنان بحث کرده است و فراوان به وقایع و حوادث تاریخی اشاره و استناد می­نماید و آنها را تحلیل و نقد می­کند چنان­که در بیان انواع حکومت­ها به تبیین حکومت­های مطلقه، مشروطه و جمهوریت می­پردازد (همان،ج9، 12-48).

4.‌ علوم طبیعی

سیدجمال در مباحث کلامی خود به مناسبت از علوم طبیعی نیز بهره گرفته است. در امر هستی­شناسی و اتقان صنع و نظام احسن، صغرای استدلال را با مباحث علوم طبیعی اثبات می­کند (همان، ج141:9-151). وی به مناسبت رد دیدگاه مادی­گرایان و همچنین رد دیدگاه داروین در مسئله تکامل انسان نیز با تبیین مسئله از طریق علوم طبیعی درصدد پاسخگویی برآمده است (همان، ج6: 154-155-156).

جایگاه معرفت عقلی در روش کلامی سیدجمال

یکی از مهم‌ترین شاخصه‎های کلامی سیدجمال »عقل‌گرایی« است. به نظر وی عقل صریح یکی از منابع اساسی شناخت و معرفت است که برای فهم معارف دینی و درک عقاید اسلامی ضرورتی غیر قابل انکار دارد. او در این زمینه می­گوید: «دین اسلام هرجا خطاب به «عقل» می­کند جمیع سعادات را نتایج خرد و بینش می­شمارد و ضلالت را به بی‌عقلی و عدم بصیرت نسبت می دهد.» (همان، 1423ق، 2: 194).

با بررسی آثار سیدجمال می‌توان دریافت که ایشان حجیت عقل را قطعی می‌داند و در موارد متعددی به اهمیت و جایگاه و بهره‌مندی از آن ارشاد و تأکید دارد و در این باره می‌گوید: «الناس إنما یتفاضلون بالعقل ...و اول رکن بنی علیه الدین الإسلامی صقل العقول بصقال التوحید وتطهیرها من لوث الأوهام...» (همان، 1423ق، 2: 191-192). وی با تأکید بر حجیت عقل و به کمک آن به تبیین مسائل کلامی پرداخته است.

با توجه به تقسیم ادراکات عقل به نظری و عملی؛ فهرستی از کارکرد عقل نظری و عملی در آثار ایشان ارائه می‌شود:

1. عقل نظری

-1-1 : اثبات صانع (اسدآبادی، 1423ق، 9: 141-151).

-1-2 : صفات الهی (همان، 1423ق، 7: 295)، (همان، 3: 59)، (همان، 7: 317-348).

-1- 3: ضرورت نبوت (همان، 1423ق، 7: 63)، (همان، 3: 133)، (همان، 2: 73).

- 1-4 : عصمت انبیاء (همان، 1423ق، 7: 133-134)، (همان، 1: 203)، (همان، 2: 73).

-1-5 : وجوب معاد (همان، 1423ق، 6: 177)، (همان، 9: 249-250)، (همان، 7: 160).

-1-6 : ثواب و عقاب (همان، 1423ق، 6: 177)، (همان، 7: 474).

-1-7 : فاعل بودن انسان (همان، 1423ق، 9: 242)، (همان، 7: 309).

- 1-8 : محال بودن رؤیت خدا (همان، 1423ق، 7: 97-98-463).

-1-9 : واحد بودن خدا (همان، 1423ق، 5: 30)، (همان، 7: 88-453).

2: عقل عملی

-2-1: عدل الهی (همان، 1423ق، 1: 200-215).

-2-2: حسن و قبح (همان، 1423ق، 7: 87-106-107-108-437 - 475)، (همان، 9: 218-219-220).

-2-3 : قضا و قدر (همان، 1423ق، 1: 140-148)، (همان، 2: 81-89).

-2-4 : استحقاق ثواب و عقاب (همان، 1423ق، 1: 142)، (همان، 6: 289)، (همان، 7: 67).

-2-5 : جبر و اختیار (همان، 1423ق، 1: 142)، (همان، 2: 28-29-109-114)، (همان، 7: 278-310).

-2-6 : تکلیف (همان، 1423ق، 7: 60-282-276 -310).

سیدجمال دلالت عقل را به مراتب بیشتر از سایر دواّل می‌داند البته او با تأویلات نابجا و بدون قرینه به شدّت مخالف است ولی در صورت ناسازگاری اخبار با دلایل عقلی در صورت تأویل­پذیری قائل به تأویل آنها می‌باشد (همان، 1423ق، 7، 348). به نظر سید تعالی و طهارت عقل از اوهام محتاج شرع و وحی است (همان، 1423ق، 2، 191).

جایگاه معرفت نقلی در روش کلامی سیدجمال

سیدجمال قائل به حجیت قرآن و محوریت آن در مناسبات اجتماعی است و راه حل و برون‌رفت از انحطاط و مشکلات جامعه را در بازگشت به قرآن می‌داند. در موارد بسیاری در ارائه و تبیین مباحث کلامی با استناد به آیات قرآن و محور قرار دادن آن به تبیین عقلانی از آیات قرآن می‌پردازد و سعی در تبیین هر چه دقیق‌تر مسائل کلامی و اجتماعی اسلام با محوریت قرآن کریم دارد (همان، 1423ق، 1: 144-176-205)، (همان، 1423ق، 3: 142)، (همان، 1423ق، 9: 103).

وی در اکثر موارد که به نصوص اسلامی استناد می‌کند قرآن و حدیث را در کنار هم یاد می‎کند و این دو را مبین و مفسر یکدیگر می‌داند و به عنوان منابع شناخت و معرفت به آنها احتجاج می‌نماید (همان، 1423ق، 7، 464). به­عنوان مثال در بحث «شفاعت» و برای اثبات اذن شفاعت رسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) برای اهل کبائر از امت اسلامی به آیات (یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِیَ لَهُ قَوْلا)؛ (طه /109) و )مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ)؛ (بقره /255) و (وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ)؛ (انبیاء/107) احتجاج می‌نماید و آنها را دلیل بر شفاعت پیامبر اسلام و عمومیت آن معرفی می‌کند (همان، 1423ق، 7: 127-160) و یا در مسئله «نفی کثرت­گرایی دینی» به آیه شریفه (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ)؛ (توبه/33) و آیه (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّینَ * ألَا لِلَّهِ الدِّینُ الْخَالِصُ... )؛ (زمر/2،3) استناد نموده است (همان، 1423ق، 6، 180). همچنین در مسئله نفی رؤیت بصری خدا به آیات (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)؛ (قیامت/ 23) و (لَا تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصَارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ)؛ (انعام /103) استشهاد کرده است (همان، 1423ق، 7، 463).

سیدجمال و کلام اجتماعی 

«کلام اجتماعی» را می­توان شاخه‌ای از «کلام اسلامی» دانست که درصدد استنباط و توضیح ابعاد، آثار و کارکردهای اجتماعی آموزه­های اعتقادی است وآنها را تبیین می­نماید و برای اثبات آنها استدلال می­آورد و از آنها دفاع می­کند. «کلام اجتماعی» - چنان­که از نامش پیداست- دو ویژگی دارد:

 اول: از آن نظر که «کلام» است، جنبه تبیینی، اثباتی و دفاعی دارد.

 دوم: از آن نظرکه «اجتماعی »است، به ابعاد وآثار اجتماعی آموزه­های اعتقادی می­پردازد.

 «کلام اجتماعی» در عصری پا به عرصه فکر و فرهنگ نهاد که شبهات کلامی و اعتقادی، باورهای دینی را هدف قرار داده بود و سیدجمال به دلیل مسافرت­های زیادی که به کشورها و ممالک اسلامی و همچنین کشورهای اروپایی داشت از نزدیک دردهای اجتماع و مشکلات مسلمانان را درک کرد و از نیازهای جامعه و مسائل اجتماعی آگاهی یافت و درصدد پاسخگویی به شبهات و نقد و بررسی آنها برآمد. با درکی عمیق از نیاز جامعه و نگرشی گسترده­تر از پیشینیان به  طرح، تبیین مسائل و پاسخگویی به شبهات کلامی در موضوعات اجتماعی عصر خویش پرداخت. موضوعاتی همچون کارکرد دین، جامعیت دین، اعتقاد به قضا و قدر و آثاراجتماعی آن و...که در ادامه به اختصار و به قدر حوصله این مقاله به آنها پرداخته می­شود:

1. کارکردگرایی دین

سیدجمال فراوان به بیان فضیلت، مزایا و منافع دین پرداخته و معتقد است که دین در قوام و پایداری هیئت اجتماعیه و مدنیت و ترقیات اُمم و قبایل، رکنی رکین و اساسی محکم و عاملی فعّال برای دفع شرّ و فسادی که ملت‎ها را برباد می­دهد، به­شمار می­آید (همان1423ق، 1، 105) و (جبرئیلی ؛1391ش؛114).

2.‌ فطری بودن دین

دین اولین معلم، هادی و مرشد بشریت است که او را برای کسب علوم و معرفت و گسترش معارف هدایت و ارشاد کرده است. دین آداب حسنه و اخلاق کریمه را بر اساس عدالت، شفقت و رحمت به بهترین صورت در طبیعت و نهان انسان قرار داده است (اسدآبادی، 1423ق، ج6، 304).

3.‌ جامعیت دین

سیدجمال قائل به «جامعیت دین» بود و بر این باور بود که دین می‎تواند سعادت دنیا و آخرت انسان را تضمین نماید؛ وی در این باره می‌گوید: «دین، مطلقاً مایۀ نیکبختی‎های انسان است که اگر دین بر اساس‌های محکم و پایه‌های متقن گذاشته شده باشد، البته آن دین به نهج اتمّ سبب سعادت تامّه و رفاهیت کامله خواهد گردید، و به طریق اولی موجب ترقیات صوریه و معنویه شده علم مدنیت را در جان پیروان خود خواهد برافروخت، بلکه متدینین را به تمامی کمالات عقلیه و نفسیه فائز و ایشان را به نیکبختی دو جهان خواهد رسانید.» (همان 1423ق، 9، 57).

4. قضا و قدر وآثار اجتماعی آن

اهمیت مسئلۀ «قضا و قدر» و تفاوت اساسی آن با جبرگرایی از یک سو و گمان غلط غربی‌ها و انحراف عامۀ مسلمانان از درک صحیح این عقیدۀ ناب و متعالی اسلامی از سوی دیگر، موجب شد تا سیدجمال رساله‌ای، هر چند کوتاه اما پرفایده با نام « القضا و القدر» را در مجلۀ «العروه­الوثقی» عرضه کند (همان،1423ق،1، 140- 148).

سید می‌گوید: «خلط عقیدۀ قضا و قدر با جبر از سوی بعضی از مسلمانان عامی زمینه­ساز برخی از مصائب و مشکلات پیش آمده در قرن‌های اخیر برای مسلمانان شده است. این قضاوت غربی‌ها که تنها علت فقر و فاقه و عقب­ماندگی مسلمانان در عرصه‌های قضایی، سیاسی، اخلاقی و همچنین افتراق و پراکندگی آنها در آراء و مذاهب گوناگون، اعتقاد به قضا و قدر الهی است، مردود است. چراکه هیچ­یک از مسلمانان و فرق و مذاهب اسلامی موجود به جبر محض و سلب اختیار انسان عقیده ندارند، بلکه تمام مسلمین بر این عقیده‌اند که انسان در اعمال و کردار خود سهمی از اختیار دارد.»^[[4]]

«عقیدۀ قضا و قدر مورد تأیید فطرت و طبیعت انسانی است و براهین محکم و مستدلی نیز بر آن گواهی می‌دهند.^[[5]] به علاوه، این عقیده در ابعاد گوناگون زندگی فردی- اجتماعی انسان نیز آثار ارزشمندی دارد. قضا و قدر قوۀ تصمیم را در انسان تقویت می‌کند، پایه‌های اخلاق و صفات حمیدۀ اخلاقی را تثبیت می‌نماید و در وجود انسان جرأت و صبر تلقین می‌کند.»^[[6]]

سیدجمال ریشه و پایۀ حرکت اصلاحی خویش را بر اصلاح فکری و عقیدتی مردم بنا نهاده بود و به همین دلیل به سراغ مسئله‌ای چون قضا و قدر رفت و سعی در تبیین آن داشت؛ زیرا اگر این اعتقاد متعالی صحیح تبیین گردد، ایمان و اعتقادی راسخ به خدا و معاد و آخرت را برای انسان درپی دارد. در این صورت، انسان مرگ را پایان کار نمی‌داند، بلکه سعادتی بس عظیم برمی‌شمرد که باعث حرکت در مسیر مبارزه با ظلم خواهد بود. درعین حال، اگر عقیده به قضا و قدر الهی تحریف گردد، مسلمین را زمین‌گیر و ظلم‌پذیر خواهد کرد.

سیدجمال و مسائل جدید کلامی

سیدجمال در مسائل جدید کلامی نیز دارای آراء و نظریات نوینی می­باشد که به نوبه خود حائز اهمیت است. همچنین بزرگان و اندیشمندان، سیدجمال را جزء پیشگامان در حوزه مسائل جدید کلامی نام برده­اند (سبحانی،1382،10). موضوعاتی را که وی در این حوزه به آنها پرداخته عبارت­اند از: علم و دین، عقل و دین، کثرت­گرایی دینی  که به آنها اشاره خواهد شد:

1. 1. علم و دین

سیدجمال ‌ضمن تجلیل فراوان از «علم»، تصریح می‌کند که علم نه حد و پایانی دارد و نه محسنات و زیبایی‌هایش قابل اندازه‌گیری است. علم سلطان عالَم است. به غیر علم، سلطنت و پادشاهی نبوده، نیست، و نخواهد بود. «علم عامل هر پیروزی و گسترش و بسط قدرت است. جمع ثروت و بی‌نیازی نتیجۀ علم است، چراکه غنا و ثروت نتیجۀ تجارت، صناعت و زراعت است. آنها نیز حاصل نمی‌شوند مگر به علم … سلطان عالم علم است. اگر علم از عالَم انسانی برآورده شود، دیگر انسانی در عالم باقی نمی ماند.» (اسدآبادی،1423ق،ج9،ص 128ـ129). به نظر او، مهم‌ترین وظیفۀ حکومت‌ها- هر چند در راستای تأمین منافع خود- تلاش در تأسیس علوم و نشر معارف است. «آری، قوام علم و حیات آن به برهان و دلیل است، هر جا که حق باشد برهان نیز آنجاست و در این ادیان نزدیک‎ترین­شان به علوم و معارف، دیانت اسلام است و هیچ منافاتی میان دین اسلام و علوم و معارف نیست.» (همان).

سیدجمال در تلاش بود تا تحلیلی برای جمع بین علم و دین ارائه کند که هم مبیّن دیدگاه اسلام ناب باشد که خود مبلّغ تحصیل علم و مروج تعلیم و تعلّم است، و در عین حال، به عنوان یک عالم مصلح، این اشکال مطرح در جامعه را پاسخ بگوید که آیا دین با علم منافات دارد؟ تحلیلی که سیدجمال ارائه می‌دهد جمع بین علم و دین را در پی دارد و باید گفت که به نظر سید جمال، علم و دین مکمل یکدیگر و دو بال پرواز آحاد جامعه به سمت سعادت و سربلندی هستند.

2. عقل و دین

در این باره از سیدجمال به صورت کلی سخن بسیار است و ایشان برای تبیین هر چه شفاف‎تر نحوه تعامل عقل و دین در خلال آثار خویش بدان پرداخته و چنین می گوید: «هرچند دین امری فطری است، اما «عقل» بشری آن را از انبیا و رسولان گرفته است که بر روح و روان انسان سایه افکنده او را به رشد و تعالی می­رساند.» (همان 1423ق، 1، 117)^[[7]]

سیدجمال رابطه عقل و دین را دوسویه می‌داند، بدین معنا که عقل، حجیت دین را اثبات می­کند و تحقق می‏بخشد و دین، صفابخش و تعالی­دهنده عقل خواهد بود (همان،1423ق، 1، 114-117) و (همان،1423ق،9، 58).

3-کثرت‌گرایی دینی

در اندیشۀ سید «در میان ادیان موجود، دین حق یکی است و ادیان الهی «مسیحیت، یهود و اسلام» مرحلۀ تکمیلی برای رسیدن به آن حق مطلق به­شمار می‌آیند که هر یک مکمل و متمم دین قبلی است. هر چند که در میان ادیان الهی، اسلام جامع‌تر، معقول‌تر، روزآمدتر و در یک جمله، برخوردار از حقانیت مطلق است، راه و صراطی که پیامبر اکرم از طرف خدا ترسیم و تعریف کرده است «الصراط المستقیم» است که همگی به تبعیت از آن و ترویج و ارشاد آن موظف‌اند. اسلام اگر آن­گونه که حقاً و واقعاً هست، شناخته و تعریف شود، حتماً نورانیت و عدالت آن تمام جهان را فرا خواهد گرفت.» ( همان 1423ق، ج1، 121 ؛ ج9، 41ـ57ـ60 ؛ ج7، 155 ؛ ج6، 180). البته اسلام در عین حال که از حقانیت مطلق برخوردار است، در رفتار کثرت‌گراست؛ زیرا با ورود اسلام به ممالک و کشورها و پیروزی بر اقوام و ملل و ادیان دیگر با آنها رفتاری مسالمت‌آمیز داشته دین و عقاید آنها را محترم شمرده و حق آنها در مقابل حق‌الزحمه را رعایت کرده با مسامحه و مسالمت با مردمان آنها رفتار نموده از هر گونه تعصب و عصبیت در رفتار پرهیز کرده است (همان 1423ق، ج6، 304ـ305) و (همان، ج3، 31).

شیوه مواجهه سیدجمال با فرق وآراء کلامی

سیدجمال با آگاهی که نسبت به آراء و باورهای ادیان و سایر مذاهب داشته است در کنار تبیین صحیح آموزه­های اعتقادی  به نقد و بررسی اندیشه­های عالمان و نظریه­پردازان آنها نیز پرداخته است. ابتدا آراء و نظریات ایشان درباره ادیان و مکاتب و سپس در مورد فرق و مذاهب مختلف بررسی می­شود:

الف: ادیان و مکاتب

سیدجمال به دلیل گرایش اجتماعی که دارد، در مورد ادیان آسمانی (یهودیت و مسیحیت و اسلام) از یک نگاه «همگرایانه» برخوردار است و سعی در ایجاد وحدت میان ادیان دارد و این سه را تکامل­یافته از یکدیگر می­داند بدین معنا که مسیحیت، تکامل­یافته از دین یهود و اسلام را متکامل از آن دو معرفی می­کند و این ادیان سه­گانه را دارای خط ومشی و حقیقتی واحد ترسیم می نماید (همان، 1423ق، 6، 180) و (همان، 1423 ق،1، 116- 121). ولی در کنار این نگاه همگرایانه نقدها و اشکالات متوجه باورهای غلط آنان را نیز بازگو می­کند. به­عنوان مثال به تثلیث، صلیب، اعتراف و وساطت کشیشان در بخشودگی گناهان، سیطره و قدرت خداوند و عدم برتری نژاد بنی­اسرائیل اشاره دارد (همان، 1423ق، 9، 60-62-195) و (همان، 1423ق، 7، 258). او بیشتر با برشماری امتیازات دین مبین اسلام و اثبات حقانیت و شرافت او نسبت به یهودیت و مسیحیت به نقد و بررسی آنها پرداخته است (همان، 1423ق، 9، 58- 59-60- 61).

ب : فرق و مذاهب

1.‌ معتزله

سیدجمال به این مذهب فکری نیز در تمام آثار کلامی خود به صورت گسترده توجه داشته و به­عنوان نظریه رقیب در مقابل اشاعره به آراء و دیدگاه­های معتزله و شخصیت­های برجسته این مذهب همچون واصل بن عطا (همان، 1423ق،6، 282-287) و (همان ،7، 320)؛ جبائی (همان، 1423ق،7، 433 )؛ قاضی عبدالجبار (همان، 1423ق،7، 306-433)؛ ابو الهذیل علاف (همان، 1423ق،7، 433) و دیگران پرداخته است.

2. نومعتزله (اعتزال نو)

عنایت سیدجمال به مبانی اعتزال و عقل­گرایی به­گونه­ای است که نومعتزلیان، روشنفکران و احیاگران معاصر از سیدجمال تجلیل می­کنند و او را جزء آغازگران نومعتزله می­دانند و هرگاه اندیشمندان دنیای عرب از نومعتزله سخن به میان می­آورند، یکی از سردمداران نومعتزله را «سیدجمال» می­دانند (ر.ک.عرب صالحی، 1393 ،144-145). نواعتزال در مرحله پیدایش و تأسیس، قرائتی نزدیک به تشیّع دارد، ریشه اعتزال نو از نظر شخصیتی به سیدجمال و از منظر مبانی فکری به تشیّع برمی­گردد (همان ، 126) و می­توان گفت نواعتزال در تشیّع ریشه دارد و دلیل آن نیز این است که همه کسانی که امروزه به نواعتزال مشهورند، جملگی از یک نفر متأثّرند و آن «سیدجمال» است (ر.ک. جبرئیلی، 1391، 39 پاورقی 1و2) و دلایل متعددی وجود دارد که سیدجمال شیعه است و در تشیّع ایشان نمی­توان تردید نمود (ر.ک. همان، 81-88).

3.‌ اشاعره  

سیدجمال تقریباً در تمام آثار کلامی خود به این مذهب فکری توجه دارد و آراء و دیدگاه­های آنها را در زمینه­های گوناگون همچون زیادت و عینیت صفات الهی (همان، 1423ق، 7، 317- 348-442)؛ تکلم و کلام لفظی و نفسی (همان، 1423ق، 7، 485-486-494)؛ قدرت خدا (همان، 1423ق،7، 415- 429)؛ فاعل بودن انسان­ها (همان، 1423ق،7، 305)؛ استحقاق ثواب و عقاب (همان، 1423ق، 7، 315)؛ حسن و قبح عقلی (همان، 1423ق، 7، 475- 477) و... یادآور شده و نقد نموده است.

ایشان همچنین به نقل اقوال شخصیت­های برجسته این مذهب همچون ابوالحسن اشعری (همان، 1423ق، 7، 288 -314- 442)؛ ابوبکر باقلانی (همان، 1423ق،7، 278- 311)؛ فخر رازی (همان، 1423ق،7، 176- 239-278-354)؛ اسفراینی (همان، 1423ق،7، 277- 311)؛ امام الحرمین جوینی (همان، 1423ق،7، 163- 278-305)؛ و... نیز اهتمام داشته است.  

4. فرق و مذاهب دیگر

در آثار کلامی سیدجمال از فرق و مذاهب بسیاری سخن به میان آمده است همانند: حنابله (همان، 1423ق،7، 318)؛  ماتریدیه (همان، 1423ق،7، 311_312_465)؛ زیدیه (همان، 1423ق،6، 294)؛ اسماعیلیه (همان، 1423ق،7، 294)؛ اباضیه (همان، 1423ق،6، 287)؛ خوارج (همان، 1423ق،6، 282-287)؛ صفریه (همان، 1423ق،6، 287)؛  مجسمه (همان، 1423ق،7، 159)؛ قدریه (همان، 1423ق،6، 280-284-286)؛ جبریه (همان، 1423ق،6، 285-283)؛ کرامیه (همان، 1423ق،7، 263_433)؛ وهابیت (همان، 1423ق،5، 177_178) و (همان ،1، 254) که در بسیاری از موارد به نقد وارزیابی آنان پرداخته است.

5-فلاسفه و متکلمان

در مجموعه آثار و بیانات سیدجمال از فلاسفه و متکلمانی همچون سقراط (همان، 1423ق،9، 14)؛ ارسطو (همان، 1423ق،7، 172-268-401)؛ افلاطون (همان، 1423ق،7، 172-314-400)؛ فارابی (همان، 1423ق،7، 268-358-367-401)؛ ابن ماجه (همان، 1423ق،1، 194)؛ ابن سینا (همان، 1423ق،7، 239-240-291-314-373-410)؛ سید مرتضی (همان، 1423ق،7، 268)؛ بهمنیار (همان، 1423ق،7، 314، 368)؛ شهاب الدین سهروردی (همان، 1423ق،1، 194) و (همان ،7، 255)؛ ابن طفیل (همان، 1423ق،3، 197)؛ خواجه نصیر الدین طوسی (همان، 1423ق،1، 194) و (همان ، 7، 177)؛ میرفندرسکی (همان، 1423ق،1، 194)؛ میرداماد (همان، 1423ق،1، 194)؛ ابن رشد (همان، 1423ق،3، 187-189-197)  سخن به میان آمده است.

سیدجمال در مواجهه با دیدگاه علمای دیگر فِرَق و مذاهب در نقل و نقد نظریات آنان، از مسیر اخلاق و انصاف خارج نشده و همواره در نقد و بررسی دیدگاه­ها بر اساس برهان و جدال احسن عمل نموده است.

جمع­بندی و نتیجه‌گیری

اول ثمره و نتیجه بررسی روشی مبانی کلامی سیدجمال اسدآبادی شناخت جایگاه عقل و عقل‌گرایی در سپهر فکری ـ معرفتی سیدجمال است. وی از عقل و نقل به­گونه‌ای بایسته بهره گرفته، اما در یک نگاه کلی رویکرد کلامی او بیش از آنکه نقلی باشد، عقلی است.

از دیگر فوائد این پژوهه در هندسه معرفتی سیدجمال، تبیین رویکرد عقل‌گرایانۀ سیدجمال‌ در پرداختن به مسائل کلامی و پاسخگویی به شبهات مخالفان است. رویکرد عقل‌گرایی ایشان را‌ باید همراه با اعتدال و میانه‌روی معرفی نمود زیرا بینش و منش عقل‌گرایی وی در مواجهه و تعامل با دگراندیشان و دیگر ادیان و فِرق و مذاهب در چارچوب قواعد کلامی و اصول عقلانیت اسلامی بوده است. برای نمونه می‌توان به رسالۀ «تفسیر مفسر» (ر.ک: اسدآبادی،1423ق، ج9، ص196ـ187) که توسط سیدجمال در نقد و ردّ تفسیر عقل‌گرایانۀ افراطی و علم‌زدۀ سیداحمدخان هندی نگاشته شده است استناد نمود.

از نتایج و کارکردهای روش‌شناسی کلامی سیدجمال، تبیین جایگاه و اهمیت رویکرد و نگرش اجتماعی وی به آموزه‌های اعتقادی ـ کلامی و کاربست‎های اجتماعی آنها است که موجب اصلاح نگرش‎های کلامی پیشین گردید که به نوبه خود کاری نو و آغازی برای اقدامات متکلمان بعدی چون محمد عبده، محمد طاهر بن عاشور، سیدمحمدحسین طباطبایی و مرتضی مطهری بوده است. به عبارت دیگر، شاخصه­ اساسی و مبانی­ روشی که سیدجمال بر اساس آن آثار کلامی‌اش را تدوین کرده است مبتنی بر دغدغه و نگاه اجتماعی ـ سیاسی وی به دین و آموزه‌های اسلامی است. در حقیقت او با مؤلفه‌هایی که در تعریف علم کلام به آنها اشاره شد به تبیین، اثبات و دفاع از ابعاد اجتماعی ـ سیاسی آموزه‌های دینی پرداخته است. بر همین اساس سیدجمال را باید یکی از بنیان­گذاران اصلی «کلام اجتماعی» به حساب آورد.

خلاصه کلام اینکه؛ سیدجمال‌الدین اسدآبادی با رویکردی عقل‌گرایانه و نگرشی اجتماعی و بینش و منشی همراه با اعتدال و مبتنی بر اصول کلامی و عقلانیت اسلامی با استفاده از علوم گوناگون درصدد تبیین دقیق مبانی کلام اسلامی بوده است و با پاسخگویی به سؤالات و شبهات اعتقادی جامعه دینی درصدد دفاع و پاسداری از مرزهای اعتقادی و اندیشه اسلامی در عرصه‌های اجتماعی ـ سیاسی برآمده است. می‌توان با توجه به شکل‌گیری نهضت‌های اصلاحی و خیزش‌های اسلامی معاصر که ریشه در حرکت آغازین سیدجمال دارد، عملکرد و آثار و کاربست‌های روشی رویکرد کلامی سیدجمال را موفق و مثبت ارزیابی کرد.

منابع و مآخذ

قرآن‌کریم

1.‌ ابوحمدان، سمیر، 1992، «جمال‌الدین الافغانی و فلسفۀ الجامعۀ الاسلامیه»، بیروت، ناشر: الشرکۀ العالمیۀ الکتاب.

2.‌ اسدآبادی، میرزا لطف الله خان، 1356، «شرح حال و آثار سیدجمال‌الدین  اسدآبادی، معروف به افغانی»، تهران، انتشارات سحر.

3.‌ اقبال لاهوری، محمد، 1366، «احیای فکر دینی در اسلام»، ترجمه محمد آرام، تهران، کانون نشر و پژوهش‌های اسلامی.

4.‌ جبرئیلی، محمدصفر، 1387، فلسفه دین وکلام جدید، چاپ دوم، تهران، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

5.‌ جبرئیلی، محمدصفر، 1391، سیری در تفکر کلامی معاصر، چاپ اول، تهران، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

6.‌ جبرئیلی، محمدصفر، 1394، سیرتطور کلام شیعه، چاپ سوم، تهران، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

7.‌ حسین‌زاده، محمد،1385، درآمدی بر معرفت‌شناختی و مبانی معرفت ‌دینی‌،‌ قم، مؤسسه امام خمینی(ره).

8.‌ حسین‌زاده، محمد،1396، معرفت ‌دینی؛ عقلانیت و منابع، چ2، قم، مؤسسه امام خمینی(ره).

9.‌ حسین‌زاده، محمد،1397، جستاری فراگیر در ژرفای معرفت‌شناختی‌، چ2، قم، انتشارات حکمت اسلامی‌.

10.‌ حسینی اسدآبادی، سیدجمال، 1423 ه.ق، الآثار الکامله؛ العروه الوثقی؛ اعدا تقدیم: سید هادی خسرو شاهی، ج 1، الاولی، القاهره، مکتبه الشروق الدولیه.

11.‌ حسینی اسدآبادی، سیدجمال، 1423 ه.ق، الآثار الکامله؛ رسائل فی الفلسفه والعرفان، اعداد تقدیم: سید هادی خسروشاهی ج2، الاولی، ، القاهره، مکتبه الشروق الدولیه.

12.‌ حسینی اسدآبادی، سیدجمال، 1423 ه.ق، الآثار الکامله؛ الرسائل و المقالات، اعداد تقدیم: سید هادی خسروشاهی ج3، الاولی، القاهره، مکتبه الشروق الدولیه.

13.‌ حسینی اسدآبادی، سیدجمال،1423 ه.ق، الآثار الکامله؛ ضیاءالخافقین؛ اعداد و تقدیم: سیدهادی خسروشاهی؛ ج4، الاولی، القاهره مکتبه الشروق الدولیه، القاهره، 1423ق.

14.‌ حسینی اسدآبادی، سیدجمال،1423 ه.ق، الآثار الکامله؛ تاریخ ایران و تاریخ افغان، اعداد تقدیم: سید هادی خسروشاهی ج5، الاولی، القاهره، مکتبه الشروق الدولیه.

15.‌ حسینی اسدآبادی، سیدجمال، 1423 ه.ق، الآثار الکامله؛ خاطرات الافغانی-آراء و افکار؛ تقریر محمد پاشا المخزومی، اعداد تقدیم: سید هادی خسروشاهی ج6، الاولی، القاهره، مکتبه الشروق الدولیه.

16.‌ حسینی اسدآبادی، سیدجمال،1423 ه.ق، الآثار الکامله؛ التعلیقات علی شرح العقائد العضدیه، اعداد تقدیم: سید هادی خسروشاهی ج7، الاولی، القاهره، مکتبه الشروق الدولیه.

17.‌ حسینی اسدآبادی، سیدجمال،1423 ه.ق، الآثار الکامله؛ مجموعه رسائل و مقالات، اعداد و تقویم: سیدهادی خسروشاهی، ج9، الاولی، القاهره، مکتبه الشروق الدولیه.

18.‌ حسینی اسدآبادی، سیدجمال،1423 ه.ق، الآثار الکامله؛ نامه­ها و اسناد سیاسی-تاریخی، اعداد تقدیم: سید هادی خسروشاهی ج8، الاولی، القاهره، مکتبه الشروق الدولیه.

19.‌ حکیمی، محمدرضا، 1382، بیدارگران اقالیم قبله، چاپ اول، قم، انتشارات دلیل ما.

20.‌ حلبی، علی اصغر، 1356، زندگی و سفرهای سیدجمال‌الدین اسدآبادی، تهران، انتشارات زوار.

21.‌ حلبی، علی اصغر،1371، تاریخ نهضت‌های دینی – سیاسی معاصر، چ1، تهران، انتشارات بهبهانی .

22.‌ خسروپناه، عبدالحسین،1388، آسیب‌شناسی دین­پژوهی معاصر، قم، انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

23.‌ خسروپناه، عبدالحسین،1390، کلام جدید با رویکرد اسلامی، چ2، قم، دفتر نشر معارف.

24.‌ ربانی گلپایگانی، علی،۱۳82، درآمدی بر علم کلام، چ3، قم، انتشارات دارالفکر.

25. رشیدرضا، محمد، 1427ق، تاریخ الاستاذ الامام الشیخ محمد عبده، القاهره ، ج3، چ2، دارالفضیله.

26.‌ سبحانی، جعفر، 1383، مدخل مسائل جدید در علم کلام، ج 1، چاپ دوم ، قم، ناشر: مؤسسه امام صادق (ع).

27.‌ الشرباصی، احمد، 1963م، «امیرالبیان شکیب ارسلان»، مصر، مؤسسۀ المصریة العامه.

28.‌ صاحبی، محمدجواد،1386، سیدجمال‌الدین‌ اسدآبادی مجدد نهضت احیای فکردینی، قم، نشر احیاگران.

29. صدری‌نیا، حسین،1388، ارتباط هستی و انسان با خدا، تهران، سایه روشن.

30.‌ عرب صالحی ، محمد ،1393، جریان­شناسی اعتزال نو، ج1، چ1، تهران، ناشر: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

31.‌ عماره، محمد، 1427ق، الاعمال الکاملۀ للامام محمد عبده (5ج)، القاهره، دارالشروق.

32.‌ عنایت، ‌حمید، 1385، سیری در تفکر سیاسی عرب، چ6، تهران، امیرکبیر.

33.‌ غفاری‌،‌ حسین و امیر مازیار،1395، معرفت‌شناختی در فلسفه اسلامی‌،‌ تهران، انتشارات حکمت.

34.‌ غنیمة، عبدالرحیم،1364، تاریخ دانشگاه‌های بزرگ اسلامی، ترجمه دکتر نورالله کسایی، تهران، یزدان.

35.‌ محیط طباطبائی، محمد، 1380، نقش سید جمال‌‌الدین در بیداری مشرق زمین، چ5، قم، کلبه شروق.

36.‌ مطهری، مرتضی، 1385، مجموعه آثار، ج24، چ1، تهران، انتشارات صدرا.

37.‌ مطهری، مرتضی،1368، آشنایی با علوم اسلامی: کلام، عرفان، حکمت عملی، ج2، چ6، تهران، انتشارات صدرا.

38.‌ معلمی‌،‌ حسن،1386، پیشینه و پیرنگ معرفت‌شناختی اسلامی‌،‌ تهران، سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی‌.

39.‌ واثقی، صدر، 1355، سیدجمال‌الدین‌حسینی، پایه‌گذار نهضت‌های اسلامی، چاپ دوم، تهران، انتشارات پیام.

پی‌نوشت

[1]. هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

[2]. دکتری مدرسی معارف اسلامی .

[3] کارشناسی ارشد

[1] . مجموعه آثار سیدجمال که در گذشته توسط دکتر محمد عماره با عنوان الاعمال الکامله در مصر چاپ و منتشر شده بود بعدها به همت و تلاش درخور تحسین و تقدیر سید هادی خسروشاهی (رحمه‌الله) در مجموعه‌ای 7 جلدی (چاپ ایران) و 9 جلدی (چاپ مصر) با عنوان الآثار الکامله منتشر شده است.

[2] . «الإنسان کثیر الحاجات، غیر معدود الضرورات، وکلّ ما یسدّ حاجاته و یدفع ضروراته، وراء ستار الخفاء محجوب، و تحت حجاب الغیب‏ مکنون.» (حسینی اسدآبادى، 1423ق، ج2، ص155).

[3] . «الإنسان بسوق الحب الذاتی لا یرید و لا یحب أن یعتقد أنه سیذهب سدى بعد الموت؛ لأن الاعتقاد بذلک مزعج للنفس، مقبض للروح فهو یرجو بعد الفناء الظاهری أن یبعث و یکون له معاد و أن یحیى حیاه أبدیه.» (همان، ج6، ص177).

[4] . هر چند در گذشته گروهی از مسلمانان عقیده به جبر داشته و انسان را در تمام افعال و اعمالش مضطر و بدون هیچ­گونه اختیاری دانسته‌اند که در اواخر قرن چهارم منقرض شده و دیگر هیچ اثری در آنها یافت نمی‌شود (همان،ج1،ص140- 142).

[5] . الاعتقاد بالقضاء یؤیده الدلیل القاطع بل ترشد الیه الفطره (همان،ج1،ص143).

[6] . الاعتقاد بالقضاء و القدر اذا تجرد عن شناعۀ الجبر یتبعه صفۀ الجراۀ و الاقدام و خلق الشجاعۀ و البسالۀ و یبعث علی اقتحام المهالک التی توجف لها قلوب الاسود و تنشق منها مرائر التمور. هذا الاعتقاد یطبع الانفس علی الثبات و احتمال المکاره و مقارعۀ الاهوال و یجلیها بحلی الجود و السخاء و یدعوها الی الخروج من کل ما یعز علیها بل یحملها علی بذل الارواح و التخلی عن نضره الحیاه کل هذا فی سبیل الحق الذی قد دعاها للاعتقاد بهذه العقیده (همان،ج1،ص144).

[7] . وی در ادامه می‌گوید: «تتلقاه العقول عن المبشرین المنذرین فهو مسکوب لمن یختصهم الله بالوحی و منقول عنهم بالبلاغ و الدارسه و التعلیم و التقنین و هو عند جمیع الامم اول ما یمتزج بالقلوب و … و کأنما الانسان فی نشأته لوح صقیل و اول ما یخط فیه رسم الدین ثم ینبعث الی سائر الاعمال بدعوته و ارشاده» (همان، ج 1،ص117).